Molokan.info
Russian-speaking materials on
history of sect of Molokans and Jumpers. |
|
Базарчай |
|
|
|
БАЗАРЧАЙ
Октябрь... В Базарчае, точнее ― на Базарчайском кладбище, холодно: ветер, везде лежит снег (не только на вершинах гор, но и местами под ногами), да еще и одежда, расчитанная более на ереванскую погоду (которая градусов на 15 теплее). Но красиво ― жухлую траву и серые памятники оживляют чистое небо и яркие белые горы...
    Базарчай получил свое название от одноименной реки, протекающей мимо него (в настоящее время армянский участок этой реки называется Воротан). Село находилось в Сисианском районе Армении (сейчас ― марз (или область) Сюник), более чем в 200 км юго-восточнее Еревана.
Местными молоканами село традиционно считается первым местом поселения молокан в Закавказье. Это мнение утвердилось после съезда духовных христиан в 1847 г. в с. Борисы, который якобы установил, что первым из молокан, поселившимся в Закавказье, был уроженец Тамбова ― некто Гурей Петрович Петров, обосновавшийся в Базарчае в 1833 г.
Однако, судя по документам из АКАК (Акты, собранные Кавказской Археографической Комиссией, в 12-ти т., 1866-1904 гг.), картина появления первопоселенцев рисуется несколько иначе. Согласно Актам, первыми из духовных христиан, прибывших в Закавказье, были духоборы: их первое поселение называлось Кизыл-Кишлак и находилось на одноименном урочище в Варандинском участке Карабахского уезда Армянской области (Армянская область в 1849 г. переименована в Эриванскую губернию), ― это было в 1830 г. Первые же молокане в Закавказье появились в том же участке на урочище Дудакчи в 1832 г., а первыми русскими жителями Базарчая были переселившиеся в 1836 г. из Анапы раскольники (молокане, субботники и старообрядцы).
Русские люди (молокане и субботники) жили в Базарчае до 1951 г., ― после того, как летом (!) 1950 г. выпал снег высотой 70 см (что привело к гибели не только домашних животных, но и людей), им разрешили переселиться в пустующие (после депортации чеченцев в Казахстан) села Чечни. Базарчай отныне стал чисто армянским селом.
Само село просуществовало до 1980 г., когда, в связи со строительством Воротанского каскада ГЭС, началось его затопление. Образовалось красивейшее Спандарянское водохранилище (с 2004 г. оно используется также для подпитки Севана), воды которого однако не дошли до вершины холма, на котором расположилось Базарчайское кладбище. Село было перенесено выше и в наше время официально называется Горайк (на карте ― Гергайк), однако местные жители все равно называют его Новым Базарчаем...
 ------------------------
В Базарчае среди русских переселенцев издавна существовал раздел на два основных лагеря ― молокан-прыгунов и субботников. Среди прыгунов практически отсутствовали максимисты, ― что является характерной чертой для Азербайджана, но не Армении. Небольшая группа максимистов образовалась лишь в конце 40-х годах XX века, ― в связи с проповедью некоего заезжего Василия Ивановича. Субботники же были не т. н. "русские жиды" (как, напр., проживающие ранее в Еленовке, около Севана), а те, коих в наше время называют адвентистами седьмого дня.
Какими-либо выдающимися событиями история духовной жизни Базарчая не отмечена.
------------------------
Базарчай упоминается в песне № 1102 "Потужил я и поплакал..." нашего Песенника:
------------------------
Почти во всю историю села наблюдается как приток, так и отток базарчайских жителей. Один из таких притоков был в 1877 году из с. Хачинки, с которым и попал в Базарчай ― за год до своей смерти ― Давыд Евсеевич (или Федор Осипович Булгаков, один из столпов прыгунства; в книге "Дух и Жизнь" им написаны "Сионская книжка", "Душевное зеркало" и "Повести и молитвы"). На Базарчайском кладбище сохранилась его могила. Хотя в "ДиЖ" в "Очерке религии" написано, что Давыд Евсеевич умер в 1876 г., однако на его надгробии выбита иная дата ― 1878 г. Если убрать грамматические и синтаксические ошибки, то текст на его памятнике будет выглядеть следующим образом: "19 апреля 1878 года. Здесь покоится тело страдальца Давыда Евсеевича. Страдал за Дух Святой 50 лет. Помер волею Божиею. Жил 70 лет".
Интересно сравнить описание личности Давыда Евсеевича из книги В. Телегина "История наших предков" и статьи свящ. Юницкого "Чинарские прыгуны":
а) из Телегина: "В Хачинке... всегда жил Давыд Евсеевич, наш знаменитый духовный царь прыгунов... Он был выше среднего роста, полный собой, мужественный на вид, имел круглую красивую с проседью бородку, похожую на бороду царя Давыда, каким его изображают на Псалтырях. Голос у него был негромкий, он не отличался особенной разговорчивостью. Одевался он в простую синюю поддевку, носил простую шапку. Он пользовался всеобщим уважением наших духовных молокан благодаря своей кротости и смирению. По рассказам, раньше он состоял на военной службе фельдфебелем, звали его Федором Осиповичем, но затем он убежал на Кавказ, получил турецкий паспорт в Тифлисе и назвался Давыдом Евсеевичем... В Хачинке презжавшим к нему он давал кому значки, кому ленты, кому косички в виде треугольника... На собраниях Давыд Евсеевич только читал Библию, Псалтырь и молился, но никогда не прыгал и не пророчествовал: это делали пророки и пророчки. Он также ездил по деревням и проповедовал, несмотря на то, что не отличался даром речи... Его любили и уважали, главным образом, за его кротость".
б) из Юницкого: "...Руководителем секты прыгунов... сделался ревностный ученик Рудометкина беглый солдат Стефан Жмаев, бежавший в 1840 году из Елисаветполя и именовавший себя после того Федором Осиповичем. Затем, убежав в Турцию и получив там паспорт, он вернулся в Борисы и усвоил себе новое прозвище ― Давыд Иессеевич... "Дезертира Стефана Жмаева (он же Федор Осипович и Давыд Иессеевич) я знаю лично, ― писал в своем донесении протоиерей Зотиков, ― видел я его в Шемахе между молоканами. Жмаеву за 50 лет; смугл, рябой, губы толстые, нос толстовато-короткий, по наружности ― обыкновенный русский мужик. Жмаев весьма остр, сведущ и сладкогласен при чтении Библии".
Считается, что род Евсеевых, живущих ныне в Краснодарском крае (Россия) и в США, являются прямыми потомками Давыда Евсеевича. По крайней мере, о российской ветке династии Евсеевых известно следующее: их корень идет из Базарчая и их совокупное прозвище (т. н. "вторая фамилия") как раз и есть "Жмаевы".
------------------------
На Базарчайском кладбище сохранилось полтора-два десятка молоканских каменных памятников; армянских могил ― около полусотни, на самой вершине ― небольшой обелиск павшим в ВОВ 1941-1945 гг. Из наших самая раняя сохранившаяся могила ― это Давыда Евсеевича, самая поздняя ― могила, датированная 1948 годом. На многих памятниках, как бы в несоответствие с общепринятым спартанским оформлением молоканских надгробий, выбиты различные орнаменты в виде диковинных цветов, звезд, непонятных символов. Однако здравствующие до сих пор уроженцы Базарчая категорически отрицали какую-либо смысловую нагрузку в подобных украшениях. Утверждая, что молоканские могилы ничем не отличались от субботнических, они тем не менее замечали, что я со своими расспросами опоздал эдак лет на десять, ― когда были живы еще те, кто не детьми, а в сознательном возрасте покинул Базарчай.
   ------------------------
Ну что же, пора назад ― в Ереван. На такое кладбище ― где нет ни родственников, ни друзей, ни знакомых ― приезжают только один раз. Так что прощай, Базарчай...
|
